?

Log in

Сообщество александравведенского's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Сообщество александравведенского's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Monday, January 18th, 2016
1:36 pm
[lobgott]
Tuesday, March 31st, 2015
2:30 am
[rondine29]
Статьи о стихотворениях А. И. Введенского в "Новом филологическом вестнике"
"Лермонтовские претексты в стихотворении "Больной который стал волной" А.И. Введенского"
С.Г. Буров, Л.С. Ладенкова
http://slovorggu.ru/2014_3/30.pdf

"Элегия" А.И. Введенского: мотив смерти в заглавии и эпиграфе"
С.Г. Буров, Л.С. Ладенкова
http://slovorggu.ru/2014_4/31.pdf
Thursday, February 26th, 2015
9:34 pm
[loshch]
Wednesday, January 28th, 2015
4:09 pm
[ilya_verhovsky]
Лето. Новый старый детский Введенский.
http://bibliogid.ru/podrobno/2166-aleksandr-vvedenskij-leto


Введенский, А. И. Лето : рассказы и повесть для детей / А. Введенский ; [сост. Н. Кавина ; послесловия М. Яснова и Н. Кавина ; худож. Катя Толстая]. — Санкт-Петербург : ДЕТГИЗ, 2014. — 116 с. : ил.


"Эта большая яркая книга элегантна. На авантитуле мы видим хорошо воспроизведённую обложку старого издания повести «Лето». Обложки других старых детских книжечек Введенского украшают страницы послесловия. Трогательно, что библиотечные шифры не замазаны пальцем «Фотошопа». Послесловий в новой книге два. Первое — Михаила Яснова — о ритмике и лексике детских стихов и прозы Введенского. Второе — Николая Кавина — «Как Александр Введенский стал детским писателем». Оба послесловия написаны таким образом, что могут быть полезны взрослому; но и ребёнку, если он читает сам и вдруг заинтересуется, ничто не помешает их прочесть. Тут самое трудное слово — «примитив», без него можно было бы обойтись.

Сносок и комментариев к текстам Введенского в книге нет. Но оказывается, эти стихи и рассказы, написанные целую долгую человеческую жизнь назад, не загромождены вещами и событиями, которые необходимо объяснять современному ребёнку".
Friday, March 14th, 2014
11:23 pm
[karpets]
Двухоконная рука и Гость на коне ( полный текст - по ссылке)

ДВУХОКОННАЯ  РУКА   И   ГОСТЬ  НА КОНЕ

http://zavtra.ru/content/view/dvuhokonnaya-ruka-i-gost-na-kone-/



Александр Иванович Введенский (1904-1941) – один из самых больших и в то же время, пожалуй, самый загадочный русский поэт ХХ века. <…>Поэтому и известен он до сих пор довольно небольшому числу людей. Как любил говорить – по другому поводу – наш покойный другПетр Паламарчук, «одни не признают потому, что не понимают, а другие – потому что слишком хорошо понимают» <...>

+   +   +

Еще в начале 20-х годов сам Введенский говорил: «Меня интересуют три темы: время, смерть и Бог».

Время для Введенского связано с изначальной выброшенностью мира из области чистого бытия, которая для православного сознания связана с прародительским грехом. «Однако чудо возможно с момент смерти. Оно возможно потому, что смерть есть остановка времени» («Серая тетрадь»). Время – линейное время ( а,значит, и история) – не сотворено Богом, а рождено падением человека и мира.

«Кругом возможно Бог» (1931). открывается загадочным «вознесением цветов», полностью соотносимым с классическим в мировой поэзии «прологом на небесах». Но у Введенского все строго наоборот. Цветы уходят с земли – мотив, совершенно не разгаданный литературоведами, но хорошо понятный, если вспомнить об Охтенском кладбище и всем, с ним связанном: Александр Иванович не мог не знать об эсхатологических представлениях некоторых старообрядческих согласий (в частности, Спасова согласия) о том, что «Церковь ушла на небо» и «в миру ничего нет» («Выходит, что дома и неба и леса еще больше нет, чем настоящего». – «Серая тетрадь»). Только после «полета цветов» начинается посмертное странствие казненного героя (его имя неизвестно – автор называет его Фомин):

Спустите мне, спустите сходни,

Пойду искать пути Господни.

В своем посмертном странствовании Фомин, лишенный головы (традиционный мотив decapitatio, усекновения головы, дающего особое сердечное зрение – сравним, например, с житием преподобного Меркурия Смоленского – вообще пронизывает произведения Введенского),  попадая в разнообразные ситуации, зеркально отображающие мир земной, познает, что

…в нашем посмертном вращении

спасенье одно в превращении.

Но это превращение оказывается возможным лишь когда «Бог посещает предметы». Иначе, как говорит Фомин, «у земли невысокая стоимость»: она оставлена.

<…>

Последнее эсхатологическое превращение – посещение мира Богом – изображается Введенским как деяние, при котором «Мир накаляется Богом». При этом особое значение приобретает рука Фомина, о которой говорится:

Его волшебная рука

изображала старика.

Что это значит?

Будем читать дальше:

Фомин лежащий посинел

И двухоконную рукой

Молиться начал. Быть может только Бог.

Легло пространство вдалеке.

Полет орла струится над рекой.

Держал орел икону в кулаке.

На ней был Бог.

Интересно, что Введенский пишет «Быть может только Бог» без запятой после «может». Кроме Бога, значит, на самом деле ничего нет. Но еще интереснее другое –«двухоконная рука». Что это значит? Среди не дошедших до нас ранних произведений Введенского, перечень которых содержится в так называемой «Шуркиной тетради», мы находим под номером 30 – «Состояние двуперстного ощущения времени».

<…>

Вот она, оказывается, разгадка! Рука, характерно «изображающая старика», держит на самом деле ключ к пониманию всей жизни и труда поэта!

Два перьста  убо и едина рука являютъ распятаго Господа нашего  Icуса Христа во двою естеству  и единомъ съставе познаваема, десница же неизреченную Его силу и одесную Отца седение возвещаетъ ( преп. Петр Дамаскин, цит. По  Успенский Б.А. «Крестное знамение и сакральное пространство»,, М., 2004,  сс. 35 и 43). Б.А.Успенский указывает, что в русских переводах преп. Петра Дамаскина это место опущено, а в славянских послераскольных – сокращено ( Указ. Соч, с.83-84 ). Введенский мог это знать, как через отца, так и как-то иначе, но мог и не знать

Так или иначе «Кругом, возможно, Бог» оказывается развернутым исповеданием древлего, дораскольного Русского Православия.

«Двуперстное», дораскольное «ощущение времени», действительно не имеет ничего общего с современным. Напомним, что важнейшей «никоновой справой» была замена в Седьмом члене Символа веры словЕгоже Царствию несть конца на Егоже царствию не будет конца.

<…>

Между 1931 и 1934 гг  Введенский написал одно из своих  самых  известных, но и самых загадочных стихотворений «Гость на коне».  Приведем его полностью :

Конь степной
бежит устало,
пена каплет с конских губ.
Гость ночной
тебя не стало,
вдруг исчез ты на бегу.
Вечер был.
Не помню твердо,
было все черно и гордо.
Я забыл
существованье
слов, зверей, воды и звезд.
Вечер был на расстояньи
от меня на много верст.
Я услышал конский топот
и не понял этот шопот,
я решил, что это опыт
превращения предмета
из железа в слово, в ропот,
в сон, в несчастье, в каплю света.
Дверь открылась,
входит гость.
Боль мою пронзила
кость.
Человек из человека
наклоняется ко мне,
на меня глядит как эхо,
он с медалью на спине

<…>

Стихи эти, без сомнения, «записанные».

Так или иначе – кто -   посетил  поэта  ?

Живший в конце XIX в иследователь новгородских древностей Василий Передольский рассказывает, что во многих грамотах ХП-ХШ веков упоминается некий Князь Куний Гость, или, по-литовски, Куни-гаса, что в переводе означает Конный гость.





Но Царь – это «небесное» или «подземное», точнее, и то, и другое. При этом Иван Грозный в переписке с князем Курбским говорит о  двух рукахЦаря – деснице и шуйце, о  «царевой милости» и «царевой грозе». В «Кругом, возможно, Бог» – два царя.  Один – на престоле. Когда он появляется, темнеет в глазах. Он руководит казнями.

Палач будет казнить людей,

Несть эллин и несть иудей.

Другой царь – сумасшедший царь Фомин. Он молится двухоконной рукой.  Царем он становится  после того, как рубят голову ему, и «первый» Царь говорит:

Ах какой ужас. Это  в последний раз.

О Последнем – еще не явленном в истории - Русском Царе среди предстказаний преподобного Серафима Саровского осталось и такое

Когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и целость России, вот тогда, ваше боголюбие, усердие Ваше по Боге и ко времени – и Господь поможет правому делу – ставших за Государя и Отечество и Святую Церковь нашу - а Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него (грядущего Государя), за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской – но не столько и тут крови прольется, сколько тогда как когда правая за Государя ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут то еще более прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя очистительная кровь ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог Помазанного Своего Давыда раба Своего Мужа по сердцу Своему, Благочестивейшего Государя Императора. Его же утвердила и паче утвердит десница Его святая над Землею Русскою.

Этот Царь должен быть явлен на земле в самые последние времена земного мира, накануне прихода антихриста и Второго Пришествия Господа нашего Исуса Христа. Его иногда именуют Царем-Победителем. На него же, очевидно, указывала и блаженная Ксения Петербургская,
<...>

О известных в северной столице  прообразовательных указаниях Жития блаженной Ксении, известных задолго до ее недавнего официального прославления,  пишет Роман Сергиев (- http :// www . pokaianie . ru / article/ prophecy / read /10413/ full /) : «Про имя Царя-Победителя известно так же из другого пророчества – речь идет о словах блаженной Ксении Петербургской.«Привожу отрывок из публикации о блаженной Ксении в «Ведомостях Санкт-Петербургской городской полиции», в номере № 264 за 1847 год: «Лет сорок или, может быть, несколько более назад скончалась здесь, в Петербурге, вдова придворного певчего Андрея Феодоровича, Ксения Григорьевна, известная в своё время под именем Андрей Феодорович. Имея множество знакомых, большею частию из купеческого сословия, она часто приходила к ним за милостынею и ничего более не брала как «Царя на коне»: так называла она старинные копейки, на которых, как известно, было изображение всадника на лошади . «Дайте мне Царя на коне», — говорила она всегда умилостивлённым голосом, брала копейку и уходила»…

«Царь на коне» — это старинная медная копейка с изображением всадника. Прося всегда только копейку, блаженная Ксения никогда не брала больше, даже двух копеек. Был, например, случай, когда в одной лавке блаженной Ксении в ответ на ея просьбу дать «Царя на коне» незаметно сунули в карман несколько золотых монет<...> Бывало, что человек, получивший несколько рассказывали о миллионерах, ставших нищими, и о нищих, превратившихся в миллионеров (см.: Животов Н. «Странники». — СПб., 1891). Старожилы Сытного рынка вспоминали, как одному нищему блаженная Ксения дала «Царя на коне», сказав: «Ты далеко на нём ускачешь…» — и он действительно сделался богачём».копеек, вскоре становился богачом».

И Роман Сергиев продолжает :

«Можно уверенно сказать, что эти пророчества .не столько относятся к жителям Петербурга XVIII века, сколько к нам. Ведь Царь на коне — это герб всей России. Это не блаженная Ксения, а благодать Святого Духа через неё, блаженную, пол века учила Русских людей, что примете Царя на коне (Царя побеждающего антихриста) и будете богаты, прежде всего духовно, а если отдаёте Царя, то будете нищими Когда же вся Россия воскликнет вместе с блаженной Ксенией: «Господи, дай нам «Царя на коне», больше нам ничего не надо»! И Господь даст нам Царя-Победителя, а с Ним и весь мир, а главное Царство Небесное на вечные времена»

Вот еще   эпизод,  приводимый  почти во всех редакциях жития блаженной Ксении:

«Как-то раз встретила она одну благочестивую женщину, свою знакомую, и, остановив её, вручила ей медный пятак с изображением всадника и сказала: «Возьми пятак, тут Царь на коне ; потухнет ». Ничего более не добавив, он пошла дальше. Обезкураженная женщина отправилась домой, недоумевая, что бы могли значить слова Ксении. Едва выйдя на свою улицу, она с ужасом увидела, что в ея доме начался пожар. Но не успела она ещё даже добежать до поглощаемого пламенем строения, случилось чудо — по милости Божией огонь удалось остановить, людская помощь подоспела вовремя. Тут только поняла женщина, что означали слова блаженной: «Возьми пятак, потухнет»»! (Жития святых. Книга пятая. Свято-Успенская Почаевская Лавра. 2005, с. 954).

И вот как комментирует его Роман Сергиев: «Дом, объятый пламенем, — это вся наша Россия, и пламень, её пожирающий, не остановится до тех пор, пока мы не примем Царя на коне — Царя-Победителя».

Еще важнейшее -  о  двухоконности.

<…>

«Имя сущности или  А) тождественно с самой сущностью, или В)отлично от нее, или С) и тождественно, и отлично сразу<…> Имя сущности есть, таким образом, сфера общения сущности с инобытием – та сторона сущности, которая открыта для инобытия» ( А.Ф.Лосев. «Диалектика мифа)»

Человек из человека
наклоняется ко мне,
на меня глядит как эхо,
он с медалью на спине

«Гость» Введенского раздваивается своей «потусторонностью», «зеркальностью и обращается», «инобытием» ( «глядит как эхо», «с  медалью на спине») – но именно с медалью, что указывает на изначальную принадлежность его к военному сословию, «кшатриям», «конным».   Следовательно, «в проявлении» он имеет отношение к военным событиям.

В этом смысле любопытны «народные толкования» ( в некоторой обработке и с сокращениями) явления Царя-Победителя на православно-монвархических блогах в Сети.

Мария Киронова: "Выбранный Богом царь уже родился царем, его еще не было, а воля Господа уже предрекла ему царствование. Как можно сомневаться в выборе Бога? Если Он благ и человеколюбец. Разве Бог выберет недостойного, или выбор Бога может быть неудачным? Что мы знаем из пророчеств о будущем царе? То, что сам антихрист, это воплощение зла и сатаны, будет его бояться. Если это рекомендация в цари, то лучшей рекомендации мне не известно.
Кто уже сделали сами богоборцы. Нашли бы и убили. Не сомневайтесь, если бы точно знали где будущий русский царь, то и атомную бомбу скинули бы в то место он будет, никто не знает. Потому что Господь его укрывает и сохраняет до времени. Если бы его можно было бы определить и "вычислить" согласно каким-то законам о престолонаследии, или по родственным связям, то это давно бы, чтобы его уничтожить. Враги Господа отлично понимают, чем им грозит воцарение такого царя, предвестника их погибели. Поэтому то кто он, никто не знает" (http://avdy-san.livejournal.com/28006.html)

И.И. : Теоретически мы  не можем видеть Царя-Победителя
А ведь с  точностью  можно утверждать - что Грядущий Царь-Победитель сейчас  в надлежащих  и возрасте и навыках и т.д. и т.п.  И  его  имя  точно - перед самым –самым  носом ! Возможно - что не столько в его фото или видео - но в Богоугодных  делах  -это на 100%

Самая главная  причина – одна.  Хотя она состоит из множества подпричин ))) Не время  пока.  И Грядущий Царь-Победитель сокрыт  Господом  Богом  до определеннлго им времени  и от себя самого  А проще говоря - что грядущий Царь-Победитель и Сам не знает - что Он именно тот Единственный  грядущий Царь-Победитель
(http://m.vk.com/topic-1053462_27986739)


<...>

Но если Царствию несть конца, и линейная хронология условна, то Царь-Победитель, действительно, как о том пытаются в меру сил говорить авторы вышеуказанных блоговых записей, находится не в «будущем», а рядом с нами. Эта реальность существует, а увидим мы ее, как и в каком образе – полностью, частично или вообще не увидим, зависит от нашей способности ее воспринять. По сути, об этом говорил и епископ Феофан Полтавский(1872  —  1940 ) : «Вы спрашиваете меня о ближайшем будущем и о последних Временах. Я не сам от себя говорю, а сообщаю откровение старцев. А они передавали мне следующее: пришествие антихриста приближается, и оно очень близко. Время, отделяющее от него, надо считать годами и в крайнем случае несколькими десятилетиями. Но до пришествия антихриста Россия еще восстановится, конечно, на короткое время. И в России должен быть Царь, предъизбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о нем открыто. Будем ожидать исполнения открытого. Судя по многим признакам, оно приближается, если только по грехам нашим Господь Бог — не отменит и не изменит обещанного. По свидетельству слова Божия, и это бывает»

Введенский  этой реальности коснулся.

При этом  Имя  (человек) и инобытие Имени ( из человека)   в точности, по А.Ф.Лосеву, и  тождественны, и отличны сразу.  Это и есть двухоконная рука.

А наклонение «человека из человека» - точный образ двуперстия.  А два перста, вышний (указательный) да средний великий, вместе сложити и простерти (держать Вышний же перст образует Божество, а нижний человечество, понеже сошел от вышних спасти нижняя прямыми). Великий же перст держати мало наклонно, то образует два естества Христова, Божество и человечество. Бог по Божеству, а человек по вочеловечению, во обоих совершен.. Наклонение же персту толкуется: преклонь бо небеса сошел на землю, нашего ради спасения. -  толкует крестное знамение блаж. Феодорит Кирский (393 – 466 гг.) В этом смысле сам Царь есть икона, «образ одушевлен самого Царя Небеснаго» ( преп. Максим Грек). А теперь вспомним, что именно икону держит в  финале поэмы «Кругом, возможно, Бог», орел – тоже один из символов Царя – Небесного и земного.

+   +   +




+      +     +

Я не доверяю памяти, не верю воображению. Время единственное что вне нас не существует. Оно поглощает все существующее вне нас. Тут наступает ночь ума. Время всходит над нами как звезда. Закинем свои мысленные головы, то есть, умы. Глядите, оно стало видимым. Оно всходит над нами как ноль. Оно все превращает в ноль. (Последняя надежда – Христос Воскрес). Христос Воскрес – последняя надежда.

(  А.Введенский. «Серая тетрадь» )

Как любил заканчивать свои стихотворения сам Александр Иванович,

Всё

Saturday, January 5th, 2013
3:13 pm
[yurrikon]
Богоявленский аспект творчества Александра Введенского
Сергей Суворов

БОГОЯВЛЕНСКИЙ АСПЕКТ ТВОРЧЕСТВА АЛЕКСАНДРА ВВЕДЕНСКОГО

Анализ произведений Александра Введенского требует нестандартных подходов. Им создан мир непривычных образов, мир перепутанных семантических связей и непонятных законов. До конца этот космос познать невозможно, но все же – как из клубка металлической стружки можно вытянуть золотую нить, как в муравьиной суете можно заметить закономерность, так поддаются истолкованию определенные аспекты творчества поэта. Вернее, не аспекты даже – мотивы, ассоциативные ряды, парадигмы. Безусловно, они не всегда осознаны самим автором. И даже более того, они существуют достаточно умозрительно, как существуют на небе созвездия, составленные людьми с воображением из звезд, ничего в реальности общего друг с другом не имеющих.

(Читать статью целиком на сайте журнала Homo Legens)
Tuesday, November 6th, 2012
12:20 am
[loshch]
Wednesday, October 17th, 2012
1:27 pm
[_autofocus]
Клад Яда - В Библиотеке Ночью (2012)


01 - Ставь На Стол Кружева (Юрий Клавдиев) (03:02)
02 - Зима (Алексей Кручёных) (04:36)
03 - Лунная Соната (Айвенго) (05:37)
04 - Плач (Игорь Холин) (05:26)
05 - Купил Я Пачку Сигарет Родопи (Алексей Кондратьев) (04:41)
06 - Мне Жалко Что Я Не Зверь (Александр Введенский) (06:13)
07 - Поединок (Егор Летов) (02:14)
08 - В Тайгу (Владимир Высоцкий) (07:41)
09 - На Страдание Мне Не Осталось Времени Никакого (Вера Полозкова) (04:34)
10 - Мой Мир Из Стекла (Алексей Кондратьев) (04:50)
11 - На Страдание Мне Не Осталось Времени Никакого (Вера Полозкова) [version] (06:33)

Total time 55:30

музыка - Клад Яда;

стихи - Юрий Клавдиев, Алексей Кручёных, Айвенго (Дюша Глебович),
Игорь Холин, Алексей Кондратьев, Александр Введенский, Егор Летов,
Владимир Высоцкий, Вера Полозкова;


СКАЧАТЬ
http://archive.org/details/klad_yada_bibliotek
Thursday, September 13th, 2012
4:28 pm
[ilya_verhovsky]
Александр Введенский. "Кто?" Книга детских стихов
Оказывается, уже издана:
http://www.labirint.ru/books/300798/

О детских стихах Александра Введенского очень точно написал поэт Михаил Яснов:

«Он прибавил к уже опробованным поэтическим ходам оригинальную ритмику и какую-то неведомую до тех пор магию детских заклинаний, основанную на повторе звуков и слов. Это может быть закличка, или звукоподражание, или, действительно, чуть ли не магические формулы «заклятия» сном. Даже в сюжетных стихах фольклорные повторы и зачины превращают каждую историю в песенку»…


Wednesday, June 20th, 2012
4:28 pm
[syllektis]
Роман Край
Поэт, перформер, "реальный конкретист", основатель (с Вячеславом Деминым) объединения "РеаКон". В 1999 на домашней студии записал альбом "Рогатка" — своеобразный эксперимент в области мелодекламации. В качестве материала для записи Роман Край использовал как собственные стихи, так и произведения классиков, в том числе и Александра Введенского: "Мне жалко что я не зверь...", "Элегия", "Последний разговор" (из цикла "Некоторое количество разговоров").

Ковёр - гортензия (А. Введенский). Пузырь - кипяток (Р. Край):


Элегия (А. Введенский, Ф. Достоевский, Р. Край):


Дорога (А. Введенский, Р. Край):


Характерной чертой альбома является то, что тексты нескольких авторов могут сменяться в рамках одного трека или даже накладываться друг на друга в своего рода поэтическом камлании.
Thursday, June 16th, 2011
4:01 pm
[edik_lukoyanov]
Евгений Осташевский - ЛОГИКО-ФИЛОСОФСКИЙ «ПОТЕЦ»
«Недоверие к грамматике, — писал Витгенштейн уже в 1913 году, — есть первое условие философствова­ния», а в 1933 году заявлял, что «философию, собственно, следовало бы пи­сать только поэзией», сетуя на собственное неумение это делать. Мне кажется, что у Введенского можно заметить некий аналог «лингвистического поворота», характерного для аналитической философии и в особенности Витгенштейна, где именно рефлексия над языком как орудием познания ста­новится делом философии и где рефлексия над объектами познания вне реф­лексии над языком объявляется бессмысленной. Правда, это сравнение имеет довольно узкие пределы: уже понятие бессмыслицы, столь плодотворное для поэтики Введенского, несет диаметрально противоположную оценку и функ­цию в аналитической философии, которая отрицает правомерность нерацио­нальных высказываний. Но именно пристальное внимание, уделяемое гносеологическим возможностям языка как структурирующего начала по­знания, определяет разницу между Введенским и поэтами предыдущих по­колений, создавая новые перспективы для поэзии будущего.
Saturday, April 30th, 2011
12:13 am
[loshch]
Monday, November 29th, 2010
8:34 pm
[loshch]
Об издательстве «Hebreo Errante»
Издательство «Hebreo Errante», основнованное в Мадриде ученым-мифологом Михаилом Евзлиным с самого начала имело своей целью издание неизвестных текстов русских авангардистов «второго плана», в большинсве своем забытых и как бы вовсе не существовавших, но без которых в истории русского аванграгда оставались бы «пустые места». Были изданы вышедшие из темноты частных архивов тексты Алексая Крученых, Николая Харджиева, Игоря Бахтерева, Сергея Подгаевского, Неола Рубина, Божидара, Василиска Гнедова, Тихона Чурилина, Михаила Касьянова. Не остались без внимания также произведения современных авангардистов, русских и западных. Книги, изданные «Hebreo Errante», вошли в каталоги известнейших библиотек мира (The British Library, New York University Libraries, Stanford University Libraries, Российская Государственная Библиотека и др.). Деятельность издательства по выведению на свет культуры, казалось бы, навсегда «умерших» произведений получила признание также в России, как о том свидетельствует статья московского литературоведа и критика Юрия Орлицкого. Каталог издательства можно получить в виде файлов PDF (1 Mb) на русском и английском языках. Книги издательства продаются в «Гилее» и в сетевом книжном книжном магазине «Esterum».
Friday, November 26th, 2010
4:00 pm
[loshch]
Friday, November 12th, 2010
10:24 am
[ilya_verhovsky]
Умка издаёт Александра Введенского
http://community.livejournal.com/ru_umka/1018553.html

Основная презентация в Москве назначена на 5 декабря, в магазине Гилея на Тверской.
Friday, June 4th, 2010
12:04 pm
[ilya_verhovsky]
А. Введенский. Сказка про муравья Андрея
Жил-был в муравейнике муравей. Звали муравья Андрей. Надоело ему сидеть в муравейнике, он и говорит своей тёте: «Тётя, я хочу на речку поползти, рыбу поудить». А тётя ему говорит: «Что ты, муравей Андрей, как же ты будешь рыбу удить! У тебя даже удочки нет, и ты простудишься. Надень хоть пальто и калоши».
А муравей Андрей калош не надел, пальто не надел и шапки не надел. Но с собой шапку взял. Пришёл он на речку. По речке волны ходят, ветер дует, на небе тучи гуляют. Холодно. Стал муравей Андрей рыбу ловить. Рыбы не поймал, а сам замёрз. Начал он кашлять, начал чихать. «Ох, - думает, - правду тётя говорила – простудился! Поползу домой». Хорошо, дома ему тётя муравейная чаю с малиной дала, а то он совсем заболел бы. А так ничего, наутро поправился. Вот и вся сказка…

Александр Введенский. О девочке Маше, о собаке Петушке и о кошке Ниточке (повесть для маленьких детей). Детгиз. 1956. Тираж 100 000 экз. Цена 8 руб.
стр. 62-63. Сказка рассказана девочке Маше в детском саду её автором, 4-летним мальчиком.
Friday, April 30th, 2010
2:41 pm
[ilya_verhovsky]
Введенский как праавтор «Необыкновенного концерта» С. Образцова
Из книги:
Борис Голдовский. История драматургии театра кукол, Москва, 2007
В 1936 году, будучи в Харькове, Введенский сотрудничал с Харьковским государственным театром кукол, где по просьбе режиссера В. Белоруссовой написал пьесу «Весёлые путешественники». Поэт продолжал работать в детской литературе, зарабатывал сочинением цирковых и эстрадных реприз, куплетов, миниатюр. В 1939 году Введенский написал эксцентричную пьесу «Елка у Ивановых». Тогда же пришел в Центральный театр кукол под руководством С. Образцова, чтобы предложить свою новую кукольную пьесу для взрослых «Концерт-варьете».
В то время Центральный театр кукол под руководством С. Образцова еще не играл спектаклей для взрослых, и Образцов попросил автора написать вариант этой пьесы для детей. Через короткое время пьеса была готова. Это была остроумная пародия на популярные концертные программы тех лет и их исполнителей, с множеством смешных кукольных номеров, трюков. Но так как в театре в то время шли репетиции другого спектакля («Ночь перед Рождеством»), постановку «Концерта-варьете» отложили.
Премьера «Ночи перед Рождеством» была сыграна Театром Образцова в июне 1941 года, затем началась Великая Отечественная война, и пьеса «Концерт-варьете» так и осталась в архиве театра. Но, видимо, идея А. Введенского о пародии на эстрадный концерт продолжала жить; После окончания войны С. Образцов создал «Необыкновенный концерт». В спектакле действовали не животные, как в пьесе Введенского, а люди. Например, вместо добродушного и самовлюбленного бегемота - Антона Многотонновича Толстокожева, появился Конферансье. Он был иным, произносил иной текст, но характеры этих персонажей — самоуверенных, самовлюбленных, «толстокожих», стиль поведения, ситуации, типажи были тождественны.
Вот, например, Толстокожев из пьесы Введенского играет с малышом-медвежонком, пока родители малыша - медведи-акробаты выступают на арене: «Сосунок иногда начинает кричать: уа-уа, и тогда Толстокожев качает его и говорит: бай-бай-бай, маме работать не мешай. Read more...Collapse )
Из пьесы А.Введенского «Концерт-варьете»:

Тут все необычайно
За ширмою у нас.
Тут может плакать чайник,
Смеяться – медный таз.

«Вступительная песенка для джаз-оркестра». Архив Музея ГАЦТК

Введенский А. Концерт-варьете // Театр чудес. 2001. № 0. С. 42.
Thursday, March 11th, 2010
5:23 pm
[ilya_verhovsky]
А. Введенский. Сказка про волка Петю и медвежий лес
Жил-был в лесу медведь. Звали его Петя. Были у медведя лапы толстые, шерсть пушистая и глаза добрые. А в другом лесу жил волк. И звали его Ваня. Были у волка лапы тонкие да крепкие, шерсть недлинная и глаза злые. И вот говорит раз волк Ваня всем зверям, и всем птицам, и всем бабочкам, и жукам, и муравьям:
– Я всех сильней! Верно я говорю?
А ему отвечают все звери, все птицы, все бабочки, все жуки и все муравьи:
– Правда, ты всех сильнее! Только медведь Петя тебя сильнее.
Тут волк Ваня рассердился:
– Как это так он меня сильнее? Не может этого быть! Я пойду его съем.
Дождался волк ночи и пошёл в лес, к медведю Пете.
И вот говорят медведю Пете все звери, все птицы, все бабочки, все жуки и все муравьи:
– Берегись, медведь Петя: идёт сюда волк Ваня и хочет тебя съесть.
А медведь Петя отвечает:
– Что мне волка бояться? Я много больше его. Где ему меня съесть! Он подавится.
Вот вошёл волк Ваня в медвежий лес. Идёт, воет. Листья на деревьях трясутся, луна за тучи прячется. Все звери дрожат, птицы в гнездах нахохлились, бабочки под цветы спрятались, жуки под листьями сидят ни живы ни мертвы, муравьи в муравейник забились.
А медведь Петя ничего не знает, дремлет себе в берлоге да лапу сосёт. Сосёт, сосёт и сосёт. Подошёл волк Ваня к берлоге и говорит:
– Выходи, медведь Петя! Буду тебя есть.
Вышел медведь Петя из берлоги. Лапы у неготолстые, шерсть пушистая, а глаза добрые. И сам он огромный-преогромный. Вот он и говорит волку Ване:
– Где ж тебе меня съесть! Ты подавишься.
Посмотрел на него волк Ваня, посмотрел, подумал и говорит:
– И верно, – говорит, – мне тебя не съесть, подавиться можно. Очень уж ты большой!
Сказал он так и пошёл обратно, а медведь опять в берлогу спать лёг.
А тут и утро наступило. Стали все звери бегать и играть, стали все птицы песни петь, стали все бабочки летать, стали все жуки и муравьи по травке ползать...
Вот и вся сказка.
Tuesday, March 2nd, 2010
11:31 am
[ilya_verhovsky]
Monday, November 30th, 2009
11:11 pm
[loshch]
[ << Previous 20 ]
Александр Иванович Введенский   About LiveJournal.com